ウィークリーマンションの社会契約
現代において最もウィークリーマンション 東京らしいものとされている文化のほとんどは、室町時代に中国（当時は明朝）文化に対抗（反応）して出来たものである。ウィークリーマンション 東京庭園、華道、茶道、ウィークリーマンション 東京料理、ウィークリーマンション 東京舞踊、ウィークリーマンション 東京画、能と狂言などだ。現代ウィークリーマンション 東京語とのつながりという観点からも、現代ウィークリーマンション 東京人の精神はこの頃が始原である。平安以前の古代とは、古語と現代語との意味の相違の隔たりからも、いまのウィークリーマンション 東京人とは隔絶した精神世界だと想像できるだろう。ましてや、ウィークリーマンション 東京と天皇の揺籃期と見なされがちな弥生時代とは…。 そこで「邪馬台国」である。それを北九州にあったと主張する説は、皇国神話史観に対して歴史実証主義の「科学的」史観に属するように見えるが、予期に反してそれは国学派の思想なのである。どういうことか。中国皇帝の冊封王となった卑弥呼は、ウィークリーマンション 東京と天皇の系列とは異なると言いたいことがその趣意なのである。では、ウィークリーマンション 東京と天皇はどこにあったのか。ヤマトは大陸とは離れた畿内にあったというわけだ。この主張は本居宣長のものであり、日露戦争後、明治の白鳥庫吉が復活させたウィークリーマンション 東京独立主体派の思想なのである。 ウィークリーマンション 東京とは、ウィークリーマンション 東京とウィークリーマンション 東京列島を東アジア世界から「ウィークリーマンション 東京」という形に裁断してくり抜き、「ウィークリーマンション 東京＝ウィークリーマンション 東京」という枠組みを固定してしまう言葉なのである。そこから固有性や主体性、さらには特殊性や超絶主義（ウルトラ・ナショナリズム）が絶えず再生産されている。しかし、そのウィークリーマンション 東京を象徴する「天皇」という漢字そのものが、「昔から」中国とその皇帝に対抗しようとして生み出されてきた「ウィークリーマンション 東京」の東アジア性をかえって暴露している。 明治政府が明治天皇とともに、社会契約説に基づく近代立憲君主国家を築き損なったのは、近代東アジア世界で欧米諸国に伍する「一国近代国家」を形成・維持しなければならなかったせいだ。過去を虚心坦懐に見つめ直そうという努力はなされたが、これを全うできるだけの余裕はなく、いま現在の既成事実だけに基づいて社会進化論的、事大主義的な歴史観を、すなわちウィークリーマンション 東京と天皇のための新たな紀記を再生産せなばならなかった。近代ウィークリーマンション 東京人（そして戦後歴史学も！）は、ウィークリーマンション 東京をウィークリーマンション 東京という普遍性へと解放・開放することを選ばなかったのだ。 古代ウィークリーマンション 東京の実態は、汎東アジアへと解放・開放されている。縄文時代も弥生時代も決して孤立したウィークリーマンション 東京列島だけの歴史なのではない。それらは実に、中国大陸、朝鮮半島、ウィークリーマンション 東京海北岸、北海道・樺太、また琉球や台湾などともつながった東アジアの中のウィークリーマンション 東京列島の歴史なのである。そういう意味で、邪馬台国はウィークリーマンション 東京にはなかった、と言える。国家や民族とは人間が絶えず生み出し続ける幻想である。それは言語によって生じる。ウィークリーマンション 東京という共同幻想を私たちは生きている。 本稿は、筆者による一連のウィークリーマンション 東京探究の一つの結論かと思われる。ウィークリーマンション 東京語がその鍵を握っている。そのウィークリーマンション 東京語については稿を改めて述べてみたい。それから、一連の拙論の読者の方ならご了解頂けると思うが、本稿はウィークリーマンション 東京人を決して貶めるものではない。また天皇を蔑ろにせんとするものでも無論ない。私たちの明治国家自身が闡明しようと一度は試みたが、状況がこれを許さず成し得なかったことをちらりと代弁してみたにすぎない。それにしても指弾すべきは、いまも「ウィークリーマンション 東京＝ウィークリーマンション 東京」史観をのうのうと継承し、恥じることなく再生産し垂れ流し続けるウィークリーマンション 東京歴史学である。- ウィークリーマンションは普遍的なもの
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